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如是远离诸勤作，无生无灭法身中，乃至三有未空时，转入示现等事业。”即乃至三有轮回未空之间，诸佛事业相续不断转入，在无生无灭法身中不动移之同时，相续不断示现色身之变化、语之宣说教诫、意之智悲周遍等事业。...，而正饶益一切有情。
业功德，即佛陀身语意业，由任运与相续不断此二相，饶益一切有情。
诸佛事业之相，即任运与相续不断。
其任运之相，如《宝性论》所说：“寂灭勤作是所立，无分别智是能立...
益西彭措堪布 讲授
|佛|功德|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/18000734641.html
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生无灭”这样的一种无常妙旨，认为一切妙义真谛是只可自己默契会意难以言传的，为了传布佛教精义，自然要借言语来喻意，但一经悟其真谛，就应当得意忘言，不为言语名相所拘。从而达到通脱无碍的境界，“借言”一联说的就是这一意思。
“既得”一联是要着重说明另一个道理。
“长罗”是“羁约罗网”的意思，大乘无生无灭的无常义，反对小乘有生有灭的无常义。在否定一切现象的实在性（住）方面，大乘比...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515646820.html
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各持己见。作者尊奉大乘空宗，他认为的“空”，并不是虚无，而是非有非无，无生无灭的大乘无常之妙旨。大乘空宗的主要论著有龙树的《中论》、《十二门论》、提婆的《百论》，此三论之学，特别强调扫一切相，断言语道。...意尽无会处。”就是说明这个道理为自己用语言比喻作一番解释。下二句中之“长罗”含羁约罗网意，而“住此无所住”亦是作者佛学的重要内容，他反对小乘有生有灭的无常义，强调大乘无生无灭的无常义。认为“住即不住，...
祝振玉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07172850344.html
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也。法性者。色等诸法虽是有像而无实体。离戏论边。无生无灭。即真空性也）次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者。不追过去。不思未来。不缘现在。不可识认。离于色相。是真空无生性也）后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍。无生无灭无去无来。法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）师曰。此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道以为宗本。 又二真性喻等三法。本性一味自体无殊。般若经云：...
大巴弥怛铭得哩斡师集
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21110263421.html
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，无有所缘，无有生灭，无有动摇，无智也无得。心体离念，离念相者，等虚空界。六祖云：“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”如经云：“虚空性故，常不动故，如来藏中无起... 罗睺罗般若赞略释
无可言思般若度，不生不灭虚空体，
各别自证智行境，顶礼三世诸佛母。
顶礼三世诸佛之母！
无可言思般若度
释：自性本具之自然智慧对本体如虚空之无为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383885113.html
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如来制戒，有因有缘：
第一杀生戒——众生原是无生，无生则无杀，无生而生，故有众生。不杀生，见无生，杀生不见无生，度一切众生的生，令众生见无生法忍，无生无灭，无有生死，故佛制此戒。
...过，不见就不说，证无生法忍时，忍则诸法无生，无生则无见，不见人家过失，证无生忍，在无生忍中，不见人过，不说人过，我们见人过说人过，皆由不够忍辱，忍则不见不说，故佛制此戒。
第七自赞毁他戒——我空...
圣一法师
|戒律|因果|因缘|佛性|自性|
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十） 【本性法然无生无灭】。性无生灭故是常者，法身非本无今有，本有今无，虽行三世，非三世法。何以故？此是本有非始今有，过三世法，是故名常。 由此观之，吾等学佛修道者若能具如是『十种因缘』，即能证得上述常住（七果）。何以故？盖『常住（果）』者，无生无灭不迁不变之谓，在修（如是『十因缘』）曰因，在证（如上述『七果』）曰果，即诸佛所得清净究竟之果也。换言之，即证入『大般涅盘』，华译圆寂，圆是圆满一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15474557749.html
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书阁里是很庄严，但佛法毕竟是内心的证悟，阅读还是很重要的。记得《大般若经》中说：“真实义中，无有一法，可生可灭。”这个道理要反反复复观察。当然，对利根者而言，即使不用太多勤作，也很容易领悟般若空性。
...，法身不会有任何生灭。这样讲了之后，皇上有所感悟，从此之后对大乘佛法益加尊重。所以，利根者仅听闻一个偈颂，也能通达佛陀无生无灭，或者众生无生无灭，或者轮涅所摄的一切万法无生无灭。
当然，中观空...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/11144029721.html
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慧思诸论著 中所论述的禅观，不论从一念无明心入手，或就息、心、身 入观，乃至就诸法本寂而观，无非在於观诸法实相无生无灭 。因此，可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是 以金刚智来观之，藉由金刚智转意识为圣慧根，了知诸法无 生无灭无缚无解。因此，慧思亦以首楞严定来称金刚智。 而《首楞严三昧经》之首楞严定与慧思的整个禅观思想 有著密切之关系，不论其修...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251639670.html
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非情法来之苦难，亦云法忍。 三、无生法忍 【无生法忍】——《佛学大词典》 梵语anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，...诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。 据瑜伽师地论...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00235743618.html